Priapus

Παράξενη είναι η μοίρα αυτού του μικρού θεού που ονομάζεται Πρίαπος, τον οποίο οι αρχαίοι και σύγχρονοι συγγραφείς δεν έπαψαν να μπερδεύουν με άλλες μορφές της σεξουαλικότητας, με τον Πάνα ή τους σάτυρους, αλλά και με τον πατέρα του Διόνυσο ή με Ερμαφόδιτος.... Αυτό οφείλεται αναμφίβολα στο γεγονός ότι το εγγενές χαρακτηριστικό του Priapus είναι ένα δυσανάλογο αρσενικό μέλος και στο γεγονός ότι συχνά τείνουμε να ταυτιζόμαστε με αυτόν τον ιτυπαλικό θεό (με όρθιο φύλο), με οτιδήποτε ήταν υπερσεξουαλικό. Λες και η υπερσεξουαλικότητα του Θεού έχει μπερδέψει τους λόγιους μυθογράφους. Έτσι, για να το ορίσουν αυτό, ο Διόδωρος ο Σικελιώτης και ο Στράβων μιλούν για την «ομοιότητα» του Πρίαπου με άλλους Έλληνες τυπαλικούς θεούς και ισχυρίζονται ότι, παρόμοιοι με αυτόν, είναι Πριαπικοί (για αναφορές σε αρχαία κείμενα και βιβλιογραφία, βλ. άρθρο «Πρίαπος» [Maurice Olender], σε σκηνοθεσία J. Bonnefoy, Λεξικό μυθολογιών , 1981).

Ωστόσο, παρά τις συχνές αυτές παρεξηγήσεις, οι αρχαίες πηγές εντοπίζουν τη συγκεκριμένη μορφή αυτού κατώτερη θεότητα  : πράγματι, σε αντίθεση με τους φαλλικούς συντρόφους του -Πάνα ή σάτυρους- ο Πρίαπος είναι αρκετά ανθρώπινος. Δεν έχει κέρατα, δεν έχει πόδια ζώων, δεν έχει ουρά. Η μόνη του ανωμαλία, η μόνη του παθολογία, είναι το τεράστιο φύλο που τον ορίζει από τη στιγμή της γέννησής του. Θραύσματα μύθων λένε πώς ο νεογέννητος Πρίαπος απορρίφθηκε από τη μητέρα του Αφροδίτη ακριβώς λόγω της ασχήμιας και του δυσανάλογου αρσενικού μέλους του. Αυτή η χειρονομία της Αφροδίτης, του ρωμαϊκού βωμού στην Aquileia, μαρτυρεί ακόμα αυτό, όπου βλέπουμε μια όμορφη θεά να απομακρύνεται από την κούνια ενός παιδιού, το οποίο τα κείμενα ονομάζονται άμορφος - άσχημο και παραμορφωμένο.

Και αυτό είναι το εκ γενετής ελάττωμά του, που θα γίνει επίσης σημάδι ολόκληρου του μυθικού προγράμματος σπουδών του Πρίαπου - μια σταδιοδρομία της οποίας η πρώτη αναφορά αναφέρεται στην εμφάνιση ενός θεού στην αυγή της ελληνιστικής εποχής, περίπου 300 χρόνια πριν από τον JC, στο Αλεξανδρεία. Ήταν αυτή τη στιγμή που βρίσκουμε στα επιγράμματα Ελληνική ανθολογία Ο Πρίαπος στρατοπέδευσε σε ένα περιβόλι - έναν λαχανόκηπο ή περιβόλι - όρθιος και του οποίου το αντρικό μέλος είναι ένα εργαλείο που πρέπει να αποσπά την προσοχή των κλεφτών τρομάζοντάς τους. Από αυτό το επιθετικό φύλο, ο Πρίαπος συνεχίζει να τον καυχιέται, κρατώντας ψηλά μια ρόμπα γεμάτη φρούτα, ξεκάθαρα σημάδια γονιμότητας που πρέπει να προωθήσει. Και στην άσεμνη χειρονομία, ο θεός ενώνει τη λέξη, απειλώντας έναν πιθανό κλέφτη ή κλέφτη,

Αλλά στις πενιχρές καλλιέργειες που πρέπει να φροντίζει ο Θεός, φυτρώνει ελάχιστα ή καθόλου. Και όπως οι άθλιοι κήποι του Πρίαπου, το άγαλμα του τελευταίου είναι σκαλισμένο από μια μέτρια συκιά. Έτσι, αυτόν τον θεό, τον οποίο η κλασική παράδοση παρουσιάζει ως όργανο γονιμότητας, τα κείμενα τον κάνουν συχνά φιγούρα αποτυχημένου. Και ο κόκορας του εμφανίζεται τότε ως εργαλείο τόσο επιθετικό όσο και αναποτελεσματικό, φαλλός, που δεν παράγει ούτε γονιμότητα ούτε καν άκαρπη χαρά.

Είναι ο Οβίδιος που λέει πώς αυτός ο θεός αποτυγχάνει να φροντίσει την όμορφη Lotis ή Vesta, και πώς καταλήγει με άδεια χέρια κάθε φορά, το φύλο του είναι στον αέρα, αντικείμενο χλευασμού στα μάτια της εκκλησίας, που είναι άσεμνος. Ο Πρίαπος αναγκάζεται να φύγει, η καρδιά και τα μέλη του είναι βαριά. Και στα λατινικά priapeas, ποιήματα αφιερωμένα σε αυτόν, βρίσκουμε τον ιτυπαλικό Πρίαπο να υπερασπίζεται τους κήπους και να απειλεί τους κλέφτες ή τους κλέφτες από τη χειρότερη σεξουαλική βία. Εδώ όμως βρίσκεται σε απόγνωση. Τότε παρακαλεί τους κακούς να περάσουν τον φράχτη στον οποίο στέκεται για να τους τιμωρήσει για να του κάνουν τη ζωή πιο εύκολη. Όμως η σκωπτική απεικόνιση των υπερβολών του Πρίαπου δεν θα καταφέρει να ηρεμήσει.

Ίσως είναι ο Δρ Ιπποκράτης στη νοσογραφία του που απεικονίζει καλύτερα ορισμένες πτυχές αυτού του ανίκανου φαλλοκράτη. Γιατί αποφάσισαν να ονομάσουν «πριαπισμό» μια ανίατη ασθένεια στην οποία το αρσενικό φύλο παραμένει επώδυνα στητό ξανά και ξανά. Και αυτοί οι αρχαίοι γιατροί επιμένουν επίσης σε ένα σημείο: δεν πρέπει να συγχέονται, όπως λένε, πριαπισμός с σατιρίαση , μια παρόμοια ασθένεια στην οποία μια μη φυσιολογική στύση δεν αποκλείει ούτε την εκσπερμάτιση ούτε την ευχαρίστηση.

Αυτή η διαφορά μεταξύ του ιτιφαλισμού του Πρίαπου και των σατύρων μπορεί να υποδηλώνει μια άλλη διαίρεση: αυτό που ταξινομεί ο Πρίαπος, του οποίου οι αναπαραστάσεις είναι πάντα ανθρωπόμορφες, είναι με το μέρος των ανθρώπων, ενώ οι σάτυροι, υβριδικά πλάσματα όπου ο άνθρωπος ανακατεύεται με θηρία, είναι στο πλευρό των δαιμόνων του αγριότητα.... Λες και η δυσανάλογη, αδύνατη για τον άνθρωπο, σεξουαλικότητα - ο Πρίαπος - ήταν κατάλληλη για ζώα και ημί-ανθρώπους.

Ο Αριστοτέλης στα βιολογικά του γραπτά υποδεικνύει ότι η φύση έχει προικίσει το ανδρικό πέος με την ικανότητα να είναι στύση ή όχι και ότι «αν αυτό το όργανο ήταν πάντα στην ίδια κατάσταση, θα προκαλούσε δυσφορία». Αυτό συμβαίνει με τον Πρίαπο, ο οποίος, όντας πάντα ιτυπαλής, δεν βιώνει ποτέ την παραμικρή σεξουαλική χαλάρωση.

Μένει να κατανοήσουμε τις λειτουργικές πτυχές της ασχήμιας του Πρίαπου. Και πώς η καταναγκαστική χειρονομία του συνεχίζει να είναι μέρος μιας διαδικασίας στην οποία η υπερβολή οδηγεί σε αποτυχία. πώς επίσης ο Πρίαπος ταιριάζει σε αυτό το αρχαίο εύφορο σύμπαν στο οποίο ήταν μια συνηθισμένη φιγούρα. Ο χριστιανικός Μεσαίωνας διατήρησε τη μνήμη του για πολύ καιρό πριν η Αναγέννηση ανακαλύψει ξανά αυτόν τον μικρό θεό των κήπων.