Diana

Στη Ρώμη, η Νταϊάνα δεν θεωρήθηκε αρχικά τοπική θεά. το πρώτο του ιερό είναι χτισμένο στον Αβεντίνο, επομένως αναμφίβολα πέρα ​​από την πρωτόγονη πομέρια, και ο Βαρρό τον συμπεριλαμβάνει στον κατάλογο των θεών που, μετά την ίδρυσή του, θα περιλάμβανε τον Σαβίνο Τίτο Τάτιο. Ωστόσο, δεν είναι και τόσο μακριά. Το όνομά της, Diana , αναμφίβολα λατινικά: προέρχεται από το επίθετο dius - βρέθηκε στη Ρώμη, που σχετίζεται με πολλά θεϊκά ονόματα: Dius Phidias (που ίσως δεν είναι άλλος από τον Δία· εν πάση περιπτώσει, ο θεός των όρκων και των κεραυνών) Dea Dia (σε ποιον αφιερώθηκε το ιερό δέντρο των αδελφών Αρβάλες) - ή στο ουσιαστικό (;) εξέδρα , που σημαίνει «ουράνιος χώρος».

Η σημαντικότερη λατρεία του, που προϋπήρχε της Αβεντίνης, βρίσκεται στην Αρίσια, στο ιερό δάσος ( nemus , εξ ου και το όνομα Diana nemorensis ), κοντά στη λίμνη (καθρέφτης της θεάς), στην επικράτεια του d'Alb-la. -Longue, πρώην κυρίαρχη πόλη της Λατινικής Λίγκας. Ο ιερέας της λατρείας της Αρισίας φέρει τον τίτλο του βασιλιά rex nemorensis (στη Ρώμη μιλάμε για το ίδιο πράγμα rex sacrorum, "King of Ceremonies"); Η διαδοχή του παραμένει διαρκώς ανοιχτή: αυτός που θέλει να τον αντικαταστήσει πρέπει μόνο να τον σκοτώσει, χρησιμοποιώντας ένα κλαδί που κόπηκε από ένα συγκεκριμένο δέντρο στο ιερό άλσος. στις πρώτες μέρες μόνο οι σκλάβοι ή οι φτωχοί μπορούσαν να αναλάβουν αυτή τη λειτουργία. Diane d'Arisi - θεά των αναπαραγωγικών λειτουργιών και του τοκετού (κατά τις ανασκαφές της Αρίσης βρέθηκαν πολλές εικόνες ανδρικών ή γυναικείων γεννητικών οργάνων). Στο δάσος της θεάς ζει μια νύμφη με το όνομα Εγκέρια (δηλαδή «τέλος της εγκυμοσύνης»): της γίνονται θυσίες για να έχει μια εύκολη γέννα. Το ιερό δεν εξαρτάται άμεσα από την Άλμπα: αφού είναι ομοσπονδιακό, κοινό σε όλες τις λατινικές πόλεις, απολαμβάνει το προνόμιο της εξωεδαφικότητας, του δικαιώματος της καταφυγής. Η παρουσία του, απομονωμένος σε αλβανικό έδαφος, δικαιολογεί ωστόσο την υπεροχή του Άλμπαν στη Λίγκα. Αυτά τα διαφορετικά χαρακτηριστικά, σε συνδυασμό με στοιχεία που προέρχονται από συγκρίσεις με άλλες ινδοευρωπαϊκές θεότητες, επέτρεψαν στον Georges Dumezil να δει στη Diana τη θεά του ουράνιου χώρου, την κυριαρχία και την απόδοσή του, καθώς και την προστάτιδα των γεννήσεων.

Η λατρεία του Αβεντίνου στη Ρώμη αντιγράφει ξεκάθαρα τη λατρεία της Αρισίας. η εγκατάστασή του πρέπει να συμπίπτει με τη διαβεβαίωση της Ρώμης για τον ηγετικό της ρόλο στο Λάτσιο. Η γιορτή (13 Αυγούστου) εκεί είναι ίδια με αυτή της Άρισης. Τα χαρακτηριστικά της Νταϊάνα περιλαμβάνουν πάντα τη γονιμότητα και την ανωτερότητα. Οι γυναίκες τον λατρεύουν (στις 13 Αυγούστου χτενίζονται προς τιμήν του). Ένα θρυλικό ανέκδοτο που διηγείται ο Λίβιος λέει ότι μια Σαβίνη, έχοντας ακούσει για χρησμό που εξασφάλιζε την κυριαρχία του λαού, ήταν ο πρώτος που θυσίασε μια αγελάδα στη Νταϊάνα του Αβεντίνου και ήρθε στο ναό για αυτόν τον σκοπό: ο Ρωμαίος ιερέας που εγώ έστειλε εξαγνισμένος στον Τίβερη και έσπευσε να προσφέρει το ζώο που θυσιάστηκε αυτή τη στιγμή. Δεν γνωρίζουμε πότε προέκυψε η λατρεία του Aventine. Δεύτερος βασιλιάς της Ρώμης, ο Νούμα,που προφανώς δεν διαφέρει από την Egeria της Arica και που θα ακολουθούσε την Diana στη Ρώμη. αλλά όλα αυτά είναι θρύλοι. Ίσως το ίδιο ισχύει και για την παράδοση που αναφέρει ο Διονύσιος ο Αλικαρνασσός, σύμφωνα με την οποία ιδρυτής της λατρείας θα ήταν ο βασιλιάς Σέρβιος Τούλλιος. Όπως και άλλοι, η 13η Αυγούστου, η επέτειος του ναού, ονομάζεται επίσης «Γιορτή των Σκλάβων» ( σερβίρεται), αυτό μπορεί να είναι μια απλή συμφωνία μεταξύ του ονόματος του δούλου και του ονόματος του βασιλιά (για τους ίδιους λόγους θεωρήθηκε ότι ο τελευταίος ήταν ο ίδιος σκλάβος). μάλιστα η κυριαρχία της Ρώμης επί της Λατινικής Λίγκας εμφανίζεται αργότερα. Αντίθετα, το δικαίωμα του ασύλου, το οποίο ο Σέρβιος θα είχε καθιερώσει σύμφωνα με την ίδια παράδοση και το οποίο θα έκανε το ιερό τόπο διεθνούς εμπορίου, θα εξηγούνταν πολύ καλά επί του παρόντος με άλλα παραδείγματα από τον μεσογειακό κόσμο. η προστασία που έδινε αυτό το δικαίωμα καταφυγής στους σκλάβους μπορούσε να εξηγήσει τη σύνδεσή τους με τη θεά. Είναι επίσης πιθανό, εάν αυτή η παράδοση είναι καλά θεμελιωμένη, ότι η Νταϊάνα, η θεά των Αβεντίνων, όπως και η Ceres, στερήθηκαν στη συνέχεια ορισμένες από τις λειτουργίες της από αυτήν. ότι η καταγωγή του συνδέεται και με τα πλέμπες και ότι η ασυλία των κερκίδων είναι συνέχεια του καταφυγίου του ιερού της. Στο τελευταίο ήταν που το ~ 121 θα αναζητούσε καταφύγιο ο tribune Gaius Gracchus. Μέχρι το τέλος της Αυτοκρατορίας, οι αγρότες και οι έμποροι αναφέρονταν στη Νταϊάνα ως προστάτιδα. Επηρεάστηκε από τη σημαντική λατρεία της Νταϊάνα στο όρος Τιφάτα, κοντά στην Κάπουα, στην Καμπανία (περιοχή του πρώιμου ελληνισμού); Η Νταϊάνα βρέθηκε πολύ νωρίς αφομοιωμένη στην επιρροή της σημαντικής λατρείας που τελούνταν για την Νταϊάνα στο όρος Τιφάτα, κοντά στην Κάπουα, στην Καμπανία (την περιοχή του πρώιμου ελληνισμού); Η Νταϊάνα βρέθηκε πολύ νωρίς αφομοιωμένη στην επιρροή της σημαντικής λατρείας που τελούνταν για την Νταϊάνα στο όρος Τιφάτα, κοντά στην Κάπουα, στην Καμπανία (την περιοχή του πρώιμου ελληνισμού); Η Νταϊάνα ανακάλυψε πολύ νωρίς ότι είχε αφομοιωθεί μαζί τηςΆρτεμις , Ελληνίδα θεά: λαμβάνει παρθενία, γεύση για κυνήγι, επικοινωνία με τον αδελφό της Απόλλωνα, σεληνιακές ιδιότητες. Μετά τις επιδημίες, ξεκινώντας από το ~399, επιλέγουμε λεκτολόγο, όπου ο Απόλλωνας και η Λάτονα, η μητέρα του, Ηρακλής και η Νταϊάνα, ο Ερμής και ο Ποσειδώνας εμφανίζονται σε τρία κρεβάτια: η Νταϊάνα, που εμφανίζεται σε αυτή την ετρουσκοελληνική ιεροτελεστία, είναι προφανώς η Άρτεμις, υπεύθυνη για επιδημίες γυναικείων θανάτων, καθώς ο αδερφός της είναι αντρικών θανάτων. Κατά τη διάρκεια της Αυτοκρατορίας, η Νταϊάνα Άρτεμις επωφελήθηκε από τη νέα σημασία που έδωσε ο Αύγουστος στη λατρεία του Απόλλωνα: γύρω στο έτος 17, η τρίτη ημέρα των κοσμικών αγώνων είναι αφιερωμένη στον Απόλλωνα Παλατίνο και την αδελφή του Νταϊάνα. το χορωδιακό τραγούδι που συνέθεσε για την περίσταση ο Οράτιος αναφέρεται μόνο σε ελληνικούς μύθους για τη θεά.